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夭乎？又书无逸曰︰“自时厥后，亦罔或克寿，或十年 ，或七、八年，或五、六年，或三、四年”，此时此方未闻佛 法之名。(注100)张商英认为如韩愈“事佛寿促”的逻辑可通，则“毁佛者当...嗣，名法正，为马祖道一 第二代。《大正藏》编者，根据柳公权书“涅槃和尚碑”， 及惠洪《林间录》之说，认定二者为同一人，故将惟政禅师 传置于百丈怀海法嗣下。见《...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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属于俱生我见、我慢系著所使然。有情为精神（名）与肉体（色）相依之空相应随顺缘起法；佛陀为了方便说法，从“名色”开演。如详于众生之心理作用而说“五蕴法门”；或详于众生之生理作用而说“六处法门”；或详...法假施设，如是应当学。（大正八．二三一上） 这三类的假施设，《大智度论》解说为：“五众等法，是名法波罗聂提。五众因缘和合故名为众生，诸骨和合故名为头骨，如根、茎、枝、叶和合故名为树，是名受波罗聂提。用...
释海实
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禅法“ 法身观”内容为何？罗什接著说：
大乘部者，谓一切法无生无灭，语言道断，心行处 灭，无漏无为，无量无边，如涅槃相，是名...功德亦名法 身，乃至于佛“生身”中能见实相，亦名法身，故“大乘法 中不决定分别是生身，是法身。” 以“实相”为法身的观点，将菩萨“法身观”带入一新 ...
赖鹏举
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通达。”卷１。本章凡仅标卷数者，为四卷本《楞伽经》卷数。 所谓五法，即是“相、名、妄想、如如、正智”卷４。 其中“名”指概念，“相”指事物，“妄想”指思维。“名”、 “相”指思维对象，“妄想”指思维...展转相缘生，无动摇。……是名法无我相。 所谓“人无我”，指离了妄想自性所执着的我，和由我引起的所作所为所想等等。因为由五阴入聚所构成的“我”的身心作用，都是由于痴和爱欲引起的业力所生起。例如由眼和色尘等的...
吴言生
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：“于此者，谓能所空中。亦有彼者，谓有 虚妄分别。若法是处无，由此法故是处空，其所余者则名唯有，若如 是知，即于空相智无颠倒。”（大正31，451）----此说明离二取的 依他起，圆成实为有。又如《唯识二十论》第十颂亦云：" 非知诸法 一切种无乃得名为入法无我。然达愚夫遍计所执自性差别诸法无我， 如是乃名入法无我。 非诸佛境离言法性都无故名法无我。 " （大正 31，75 下） -- ...
曹志成
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所缘中，便是等持。66 见清净 如实的见名法与色法。67 度疑清净 把握名色之缘，而越度关于（过去、现去、未来）三世的疑惑。68 道非道智见清净 以智慧确认“这是道，这是非道”。69 ...息念四念住等。修所成慧者，如暖顶忍世第一法等。此及无漏慧俱名智遍知。” 24 《大毗婆沙论》卷1至卷7对“三贤四善根”有详细的说明。 25 《大毗婆沙论》卷7 (大正27，31a14-15)。 ...
释道一
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如我去欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐、入初禅，此名现在泥洹。1 有人以为入定即涅槃，持著这种邪见就成了学佛的大障碍。不得定，而急求定则苦恼生；得定，则邪见生。此二极端皆因为前行不具足所造成。 ...不同的是两者间心所的势力有强弱之别。所以，初禅相应之心所应是善心之提升。心所的生起不离于色法及其相应之名法，因此，定前方便之修习必然与心所的生起相应的。了解“与定相应之心所”而再回头看修定的前方便，不但...
释见法
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，对治恚，作善为业。无痴，谓于诸事理明解为性，对治愚痴，作善为业。此无贪、无、无痴非但贪、、痴无，而是有体有用，能令心、心所法于诸境界不起贪、、痴，就其业用说名无贪、、痴。就自性言，无贪即...无惭，谓不顾自法，轻拒圣善为性，能障于惭，生长恶行为业。无愧，谓不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。此二自有体性，是根本烦恼等流，遍于恶心，不遍染心，狭于大随，宽于小随，故名中随烦恼。 ...
王恩洋
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五三)“禅师名法安，许氏，临川人也 “禅师号法安，出于临川许氏。。幼事承天沙门慕闲。年二十， 师事承天长老慕闲。年二十，诵以通经得度。游方。谒雪窦显禅 经通，授僧服。则无守家传钵之师。...传自尊，但于“不立文字”之说，则未必所见皆同。而且多数禅门名德，都有习诵经教之经验，不敢完全否定经教之功能，是以于文字未必皆以为非。及至北宋末叶，禅门僧侣之过激者，既已无文字经教为其学之基础，又不讲...
黄启江
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戴忻庵。[27] 由宋入元的周密在宋亡以后所作《武林旧事》卷六＜诸色技艺人＞中记录说经、诨经的技艺人最多： 说经、诨经：长啸和尚、彭道（名法和）、陆妙慧（女流）、 余信庵、周太辩（和尚）、陆妙静（...于唐代佛教的俗讲。做为佛教悟俗化众的说唱形式，其形成在宋元时期，“宝卷”之名出现于元代。明代前期是佛教宝卷发展时期。正德（公元1506-1521年）以后，各种新兴的民间宗教多倚称佛教，它们均以宝卷为...
车锡伦
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